«Еврейские надгробия на Украине и в Молдове» Д. Гоберман
В книге (данное издание датируется 1979 годом) автор проанализировал становление и развитие в Советской России художественного надгробия, относящегося к монументальному искусству.
В результате Второй Мировой войны еврейские погосты сохранились не везде – фашисты убивали чистокровных евреев, цыган, русских, разрушали не только города, но и погосты.
«В местах давних еврейских поселений, на окраинах городов и местечек Украины, Молдовы, Беларуси и Прибалтики веками существовали принадлежавшие общинам кладбища с бесчисленными, почитавшимися как священные реликвии надгробными стелами, среди которых было немало камней двух-трехсотлетней и большей давности. Однако подавляющая часть того, что щадило время, навсегда исчезла, став жертвой людского вандализма [в период фашистской оккупации]», – рассказывает автор книги Давид Гоберман. Он в 1930-ые и в 1950-1960-ые годы зарисовал и сфотографировал много памятников, изучив черты, особенности, принадлежность историческим периодам, на чём и создал бумажные труды.
«Хронология изученных надгробий отражает процесс миграции евреев в страны Европы, – повествует Гоберман. – Так, VII веку принадлежат старейшие памятники Франции, где немалое их количество обнаружено в кладке фундаментов и стен средневековых сооружений. К X столетию относятся самые ранние из стел старого пражского кладбища, к середине XII века – наиболее давние в Германии».
Особый интерес исследователей заключается в сюжетности еврейских надгробий – maltzeva, – из которых выделяли стелы. «В Молдове можно видеть надгробия, сочетающие саркофаг со стелой, приставленной к его торцу лицей стороной наружу. Там же, в местностях, обильных известняком-ракушечником, недорогим и легко поддающимся обработке, саркофаг высекали вместе со стелой из монолита. Над могилой праведника, местом паломничества верующих, устраивали подобие шатра. Внутри него, у изголовья саркофага перед стелой, зажигали свечи, здесь же в пристроенный лоток можно было опустить бумажку с молением об избавлении от житейских бед».
На замшелых камнях видны прошедшие сквозь века атрибуты каменной резьбы мастеров Самарии и Галилеи с многовековой историей – «семисвечник, трубный рог, цитрусовый плод, пальмовая ветвь… лампады, священный ковчег, виноградные гроздья, оливы, лев, птица». У евреев нет человеческого образа на надгробиях, стелах – это находилось под запретом, но отсылку к рабочему занятию покойного, его прижизненному характеру мастерам удавалось отражать в тех самых символах – растительного или животного мира, предметах быта.
«В Молдове известна традиция, когда надпись на камне, в соответствии с волей покойного, выполнялась сыном. При всей неумелости исполнителя, полное наивности произведение, иногда даже украшенное рисунком, ценилось как дань сыновней преданности памяти родителя. надгробие ставили не только человеку. Им отмечали могилу с захоронением пришедших в ветхость священных свитков и книг. Известны также памятники преданным земле свиткам Торы, варварски поруганным во время погромов», – пишет Гоберман.
Изучение кладбищей как иллюстрации культурного кода наций стало активным в девятнадцатом веке, сохраняется интерес и сейчас для историков и археологов. Но не многие исследовательские материалы сохранились до наших дней.
